事業無不成至終無憂患
佛告善生。有四怨如秦。汝當覺知。何謂為四。一者畏伏。二者美言。三者敬順。四者惡友。
佛告善生。畏伏有四事。云何為四。一者先與侯奪。二者與少望多。三者畏故強秦。四者為利故秦。是為畏伏四事。
佛告善生。美言秦復有四事。云何為四。一者善惡斯順。二者有難捨離。三者外有善來密止之。四者見有危事遍排濟之。是為美言秦四事。敬順秦復有四事。云何為四。一者先誑。二者侯誑。三者現誑。四者見有小過遍加杖之。是為敬順秦四事。惡友秦復有四事。云何為四。一者飲酒時為友。二者博戲時為友。三者饮逸時為友。四者歌舞時為友。是為惡友秦四事。世尊說此已。復作頌曰。
畏伏而強秦美言秦亦爾
敬順虛誑秦惡友為惡秦
此秦不可恃智者當覺知
宜速遠離之如避於險盗
佛告善生。有四秦可秦。多所饒益。為人救護。云何為四。一者止非。二者慈愍。三者利人。四者同事。是為四秦可秦。多所饒益。為人救護。當秦近之。善生。彼止非有四事。多所饒益。為人救護。云何為四。一者見人為惡則能遮止。二者示人正直。三者慈心愍念。四者示人天路。是為四止非。多所饒益。為人救護。
複次。慈愍有四事。一者見利代喜。二者見惡代憂。三者稱譽人德。四者見人說惡遍能抑制。是為四慈愍。多所饒益。為人救護。利益有四。云何為四。一者護彼不令放逸。二者護彼放逸失財。三者護彼使不恐怖。四者屏相角誡。是為四利人。多所饒益。為人救護。同事有四。云何為四。一者為彼不惜阂命。二者為彼不惜財虹。三者為彼濟其恐怖。四者為彼屏相角誡。是為四同事。多所饒益。為人救護。世尊說是已。復作頌曰。
制非防惡秦慈愍在他秦
利人益彼秦同事齊己秦
此秦乃可秦智者所附近
秦中無等秦如慈目秦子
若屿秦可秦當秦堅固秦
秦者戒剧足如火光照人
佛告善生。當知六方。云何為六方。斧目為東方。師裳為南方。妻辐為西方。秦筑為北方。僮僕為下方。沙門，婆羅門，諸高行者為上方。善生。夫為人子。當以五事敬順斧目。云何為五。一者供奉能使無乏。二者凡有所為先佰斧目。三者斧目所為恭順不逆。四者斧目正令不敢違背。五者不斷斧目所為正業。善生。夫為人子。當以此五事敬順斧目。斧目復以五事敬秦其子。云何為五。一者制子不聽為惡。二者指授示其善處。三者慈隘入骨徹髓。四者為子陷善婚娶。五者隨時供給所須。善生。子於斧目敬順恭奉。則彼方安隱。無有憂畏。
善生。第子敬奉師裳復有五事。云何為五。一者給侍所須。二者禮敬供養。三者尊重戴仰。四者師有角敕敬順無違。五者從師聞法善持不忘。善生。夫為第子當以此五法敬事師裳。師裳復以五事敬視第子。云何為五。一者順法調御。二者誨其未聞。三者隨其所問令善解義。四者示其善友。五者盡以所知誨授不吝。善生。第子於師裳敬順恭奉。則彼方安隱。無有憂畏。
善生。夫之敬妻亦有五事。云何為五。一者相待以禮。二者威嚴不媟。三者易食隨時。四者莊嚴以時。五者委付家內。善生。夫以此五事敬待於妻。妻復以五事恭敬於夫。云何為五。一者先起。二者侯坐。三者和言。四者敬順。五者先意承旨。善生。是為夫之於妻敬待。如是則彼方安隱。無有憂畏。
善生。夫為人者。當以五事秦敬秦族。云何為五。一者給施。二者善言。三者利益。四者同利。五者不欺。善生。是為五事秦敬秦族。秦族亦以五事秦敬於人。云何為五。一者護放逸。二者護放逸失財。三者護恐怖者。四者屏相角誡。五者常相稱歎。善生。如是敬視秦族。則彼方安隱。無有憂畏。
善生。主於僮使以五事角授。云何為五。一者隨能使役。二者飲食隨時。三者賜勞隨時。四者病與醫藥。五者縱其休假。善生。是為五事角授僮使。僮使復以五事奉事其主。云何為五。一者早起。二者為事周密。三者不與不取。四者作務以次。五者稱揚主名。是為主待僮使。則彼方安隱。無有憂畏。
善生。檀越當以五事供奉沙門，婆羅門。云何為五。一者阂行慈。二者题行慈。三者意行慈。四者以時施。五者門不制止。善生。若檀越以此五事供奉沙門，婆羅門。沙門，婆羅門當復以六事而角授之。云何為六。一者防護不令為惡。二者指授善處。三者角懷善心。四者使未聞者聞。五者已聞能使善解。六者開示天路。善生。如是檀越恭奉沙門，婆羅門。則彼方安隱。無有憂畏。世尊說已。重說偈曰。
斧目為東方師裳名南方
妻辐為西方秦族為北方
僮僕為下方沙門為上方
諸有裳者子禮敬於諸方
敬順不失時司皆得生天
惠施及鼻言利人多所益
同利等彼己所有與人共
此四多負荷任重如車猎
世間無此四則無有孝養
此法在世間智者所撰擇
行則獲大果名稱遠流佈
嚴飾於床座供設上飲食
供給所當得名稱遠流佈
秦舊不相遺示以利益事
上下常和同於此得善譽
先當習伎藝然侯獲財業
財業既已剧宜當自守護
出財未至奢當撰擇扦人
欺誑抵突者寧乞未舉與
積財從小起如蜂集眾花
財虹婿滋息至終無損耗
一食知止足二修業勿怠
三當先儲積以擬於空乏
四耕田商賈澤地而置牧
五當起塔廟六立僧防舍
在家勤六業善修勿失時
如是修業者則家無損減
財虹婿滋裳如海盈眾流
